Argumentaire CORPS FANTÔMES

Fabienne Leloup

Expériences de mort imminente, hypersensibilité à l’invisible…certaines personnes semblent ébranler notre vision ordinaire de la réalité. C’est le constat que fait Yara, infirmière de 22 ans en faisant la rencontre, à Paris, d’Hermine de la Vallée, un médium à l’allure de star de cinéma. Rashid, son frère n’a pas choisi la même voie que sa sœur. Il a arrêté l’école, longtemps glandé, avant de choisir le fondamentalisme qui l’entraîne à certaines extrémités.

Il ne comprend pas pourquoi sa sœur a quitté les urgences pour un établissement médicalisé où séjournent de riches retraités, tous plus délirants les uns que les autres. Clin d’œil à la bande-dessinée, Les vieux fourneaux(chez Dargaud) qui raconte les aventures de trois septuagénaires et les bouleversements socio-culturels de notre époque.

Au contact d’Hermine, Yara se met à entendre une voix, puis plusieurs… à sentir les présences d’âmes errantes autour d’elle. Ce sont celles des défunts coincés entre la terre et le ciel, lui explique la vieille dame. Soit parce qu’elles ne veulent pas partir, soit parce qu’elles ont été victimes de mort violente. Pour Yara, plus rien ne sera comme avant.

Hermine veut lui transmettre son don de communication avec les disparus.

Il y a tant de messages des âmes errantes, la prévient-elle.

Peut-elle repousser ces « corps fantômes » ?

Comment expliquer à Rashid que certains passages ne se forcent pas impunément ?

Paranormal et actualité : tels sont les deux fils conducteurs de ce livre qui souhaite faire réfléchir sur la notion de choix.

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Le Cénacle du Cygne change de lieu

Le Cénacle du Cygne a trouvé un nouveau lieu pour se réunir : lectures de poèmes, de textes, chansons, performances... auront lieu au Piano Vache ( 75005)   Le Cénacle de décembre aura lieu le mardi 18 décembre à 20 h au Piano Vache, place Maubert. (lepianovache.com)...

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Automne créatif

Samedi 15 septembre : je serai au Salon des Littératures maudites à Charleville MézièresJeudi 27 septembre : je ferai une lecture au Cénacle du Cygne à la Cantada Samedi 20 octobre : je participerai à l'assemblée générale de l'ODS ( association et éditions L'œil du...

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PARTICIPATION au colloque à Epinal : TOPOLOGIES de l’IMAGINAL

PARTICIPATION au colloque à Epinal : TOPOLOGIES de l’IMAGINAL

COLLOQUE INTERNATIONAL

« TOPOLOGIES DE L’IMAGINAL » :

Présidente d’honneur :
Professeur Chao Ying Durand

Direction :
* Jacques Oréfice (IME)
* Stéphane Wieser (Les Imaginales)

Comité scientifique :
* Georges Bertin (directeur de recherches)
* Lauric Guillaud (professeur des Universités)
* Professeur Céline Bryon Portet
* Professeur Véronique Liard
* Professeur Yves Chevalier

Téléchargement :
Appel à Communications – Colloque Topologies de l’Imaginal – 2019

PROBLÉMATIQUE :

Topologies : la topologie consiste à rattacher une suite d’idées abstraites à des objets sensibles familiers (Littré). Imaginal (ou mundusimaginalis) : l’imaginal ouvre l’homme à la transcendance. Entre perception et intellect, entre le monde des abstractions ou formes intelligibles, et le monde sensible celui des formes matérielles, il donne toute sa place à l’intelligence agente (Henry Corbin), quand chacun chemine vers le plus haut degré de réalisation et de sens de sa vie, dans la réconciliation des contraires : le réel et la réalité, l’invisible et le visible, le spirituel et le matériel, l’esprit et le corps. « Les Anciens, écrivait Henry Corbin, en étroite relation avec l’Invisible, ont toujours intégré dans leur vision du monde une transcendance omniprésente, et ont toujours établi un lien sympathique et permanent entre l’ici-bas et l’Autre-monde : ce domaine spirituel s’est présenté universellement sous les traits à la fois d’un « âge d’or » primitif et d’un éden eschatologique, d’un lieu d’outre-tombe habité par les âmes défuntes, d’un endroit (ou plutôt d’un envers) où tous les rêveurs se rendent chaque nuit et où l’imagination active a l’occasion de trouver un terrain de jeu, bref, d’un « monde des dieux » — d’une « terre sainte », d’une « terre des bienheureux », d’un « pays des merveilles » ou d’une « terre céleste » comme disait joliment Plotin — « où se jouent perpétuellement la trame scénarique, les hauts faits et les événements édifiants du grand film de l’Univers». Dans cette rencontre, nous nous intéresserons aux continents perdus, aux mondes intermédiaires, transitionnels, où des hommes et des groupes sociaux peuvent dépasser leurs limites dans le sentiment de reliance au Monde et à l’Autre. Ces lieux intermédiaires sont présents et identifiables dans les mythologies et dans les lieux que nous pouvons rencontrer dans nombre de recours contemporains au Moyen-âge mais que l’on ne peut répertorier sur aucune carte géographique ni intégrer à aucune frise chronologique. Autant d’’espaces-temps fabuleux, contrées, cités et royaumes fictifs qui sont tour à tour le domaine de la peur ou des enchantements, de l’initiation philosophique, de la satire politique ou de l’utopie.
Pourront être interrogées les formes de l’imaginaire intimes ou sociales, les littératures, les cosmogonies et les cosmologies, les Montagnes sacrées localisées au Centre du Monde, de l’Olympe grec à la Jérusalem céleste, via la terre de Hurqalya et ses cités, la Civitas Dei d’Augustin, la République de Platon, les Iles Fortunées, Thulé et Hyperborée, Avalon, l’Atlandide, l’Eldorado, le Royaume du prêtre Jean, Les îles de Sindbad le Marin, le Temple de Salomon, les châteaux aventureux des légendes arthuriennes, les « noosphères » contemporaines, les temples maçonniques, etc.
À l’intersection des mondes sensibles, et du spirituel, ces topologies sont de fait ceux où le sacré se manifeste comme réalité modelant les comportements humains, nous révèle des dimensions religieuses cachées dans le profane, « quand les points cardinaux de l’Espace constituent une fantastique transcendantale, là où réside ce supplément d’âme que l’angoisse contemporaine cherche anarchiquement sur les ruines du déterminisme ». (Gilbert Durand).

 

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COLLOQUE : LE VOYAGE DANS LE TEMPS

COLLOQUE : LE VOYAGE DANS LE TEMPS

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Source: Flickr

Le voyage dans le temps Association Stella Incognita

18 et 19 avril 2019 à Clermont-Ferrand
Organisatrices Karen V
ERGNOL-REMONT et Elisabeth STOJANOV, CELIS

Qu’est-ce donc que le Temps ? « Si personne ne me pose la question, je sais ; si quelqu’un m’interroge et que je veuille lui répondre, je l’ignore. » (Saint Augustin, Confessions XI, 14, 17). Ces propos du théologien d’Hippone illustrent parfaitement les rapports que l’homme entretient avec le Temps. Tout comme l’Amour ou la Mort, le Temps fait partie de ces grandes notions qui structurent notre existence, mais qu’il est difficile de définir de façon péremptoire. Selon qu’on se place du côté du philosophe, de l’anthropologue, de la psychologue, de l’historien, etc., nous trouvons à chaque fois une définition différente. Ce rapport de l’Homme face au temps évolue avec les sciences. Les travaux d’Einstein sur la relativité et les récentes études de Stephen Hawking ont largement contribué à repenser cette notion. En outre ces deux physiciens permettent de remettre en question un autre grand mystère qui est celui du voyage dans le temps. Si la science est encore réticente face à ce sujet, l’art et les littérateurs se sont fait un plaisir à le prendre à leur compte et le développer dans toutes les directions : boucles temporelles, paradoxe du grand-père, modifications historiques, machines temporelles sont autant de motifs qui parcourent la littérature de science-fiction.

Lors de ce colloque, qui porte sur le voyage dans le temps, différents axes d’études pourront être proposés, tous les médiums et aires géographiques peuvent être représentés.

Nous proposons ci-dessous quelques pistes non exhaustives :

  • Quel moyen est utilisé pour le voyage : machine, rêve, drogue, cataclysme, etc.

  • Dans quelle mesure le voyage dans le temps permet-il de (re)penser les territoires et l’histoire ? Les premiers voyages dans le temps étaient principalement temporels. Nous pensons à l’explorateur anonyme de Wells dans The Time Machine (1895) qui se rend dans le futur en 802701, mais qui reste toujours dans la région londonienne. À contrario, Pierre Saint-Menoux dans Le Voyageur imprudent (1941) de Barjavel sillonne la planète en 2052 pour découvrir la raison du cataclysme qui a plongé la terre dans le chaos. Ces deux mondes futurs ont en commun de ne pas presenter de frontières et offrent aux lecteurs un sentiment d’harmonie. On pourra alors se demander quel espace et quel temps sont visites ? : passe, present, futur.

  • Des auteurs privilégient-ils le voyage temporel dans leur œuvre ? Silveberg a écrit de nombreux romans sur la question ainsi que Gérard Klein. Pourquoi ?

  • Pourquoi ce regain de la thématique notamment dans les films depuis les années 2000 ? Quel héritage Back to the futur laisse-t-il dans le paysage cinématographique ?

  • Quels sont les super-pouvoirs dans les Comics qui permettent de voyager dans le temps. Dans le film Supernam de 1972, le héros remonte dans le temps en inversant le sens de rotation de la terre.

  • Quelles traces les voyageurs temporels du passé laissent-ils derrière eux ? Quels impacts ces anachronismes ont-ils sur l’histoire et les récits ?

    Les propositions d’environs 600 mots, jointes d’une courte biobibliographie, sont à envoyer à elisabeth.stojanov@gmail.com ou karen.remont@wanadoo.fr avant le 31 janvier 2019. Une réponse sera donnée aux contributeurs à partir du 15 février.

    Le colloque prendra en charge les déjeuners.

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Fortis imaginatio generat casum (Une forte imagination produit l’événement) : La Déception des fantômes de Céline Maltère

Fortis imaginatio generat casum (Une forte imagination produit l’événement) : La Déception des fantômes de Céline Maltère

La déception des fantômes, nouvelles, Céline Maltère, éditions La Clef d’Argent, 274 pages, 13 euros.

Je n’ai pas eu le loisir de rencontrer de visu Céline Maltère, mais nous partageons le même attrait pour le Bizarre, la culture antique et la même exigence stylistique.

La Déception des fantômes, son dernier recueil paru aux éditions La Clef d’Argent, est un régal. Contrairement à beaucoup d’auteurs, happés par leur sujet, Céline Maltère cisèle ses textes sans fioritures et leur imprime un rythme. Excellente nouvelliste, le lecteur ne peut guère présager la fin imaginée par l’auteur. Ainsi, dans « Les punaises », la vraie punaise n’est pas un insecte, mais une jeune femme rancunière.  Dans  » Lucia », Hécate malgré ses pouvoirs ne pourra sauver son amante de la mort. 

Dans ce livre, Céline Maltère renouvelle le registre du fantastique en mêlant dieux et mortels, animaux et êtres humains, vivants et revenants. Ses nouvelles ne sont pas exemptes de cruauté. « La Verrière » offre une variation sur le savant fou au féminin et une descrition du « phlegmon » abominable. Mais l’impression qui en ressort est autre : chaque personnage est intrinsèquement seul.Et surtout chaque personnage semble, à un moment donné devoir affronter l’écart entre sa vision de la réalité et le réel. Supplice, déception. Témoin Gemma, dans la nouvelle éponyme:

« Regardant autour d’elle, Gemma se demanda ce qui l’avait retenue toutes ses années du côté des vivants, à supporter le vide et les reflets vains de l’amour, tous les espoirs déçus ».

Malgré tout, ces textes démontrent la véracité du proverbe latin : fortis imaginatio generat casum ( une forte imagination produit l’événement). Sans doute davantage pour l’auteur que l’on sent passionnée par les mots, « ailes lancéolées », et pleine d’humour:

« J’aurais tant voulu voir quelle tête avait Elsa quand elle tira la langue au peintre, persuadée qu’il voulait l’épouser ».

Céline Maltère connaît bien la langue française, laquelle, ne la déçoit jamais, à notre plus grand plaisir, nous qui sommes peut-être aussi des fantômes souffrant de notre peu de réalité.

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CHEVAUCHANT LE VIDE de Marc-Louis Questin : exercice spirituel

CHEVAUCHANT LE VIDE de Marc-Louis Questin : exercice spirituel

Chevauchant le vide, 333 haïkus, éditions Unicité, 13 euros.

Le haïku est la forme retenue par Marc-Louis Questin dans ce recueil qui procède de la même vision du monde baignant tous les écrits de l’auteur: comment accéder à l’infini ?

Dans la société qui est la nôtre, écrire est déjà une gageure ; écrire un poème, une provocation. Que dire, d’écrire des haïkus ?

Marc-Louis Questin lance le gant pour une joute, sans espoir d’être un champion:

« Repenser la vision

Qui circule dans les rêves

D’un présent éternel ». 

Face au vide, le poète ne se soucie plus de s’insérer ou non dans l’Histoire, pris par des univers mutiples où il se souvient de son enfance, de sa famille et de toux ceux qui peuplent son parc de mémoire(s). Brièveté essentielle du haïku qui dissout les faux-semblants autant que les mots superflus. Alchimie du verbe et en même temps art de l’impromptu si cher aux peintres d’Extrême-Orient.

Jamais  cette forme n’aura signifié autant dans sa quintessence, dans un univers gangrené d’images, de paillettes et de fausses informations.

C’est une poésie de la conscience insurgée, 

« Admirable visage

Traversant le miroir

des princesses de l’abîme ».

Et surtout une poésie qui établit des points de convergence entre le lecteur, l’auteur et ses perceptions.

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Esotérisme et géopolitique

Esotérisme et géopolitique

XXXIVe colloque international

POLITICA HERMETICA

 

 

Ésotérisme et Géopolitique

samedi 1er décembre 2018

 

École pratique des hautes Études,

 Maison des sciences de l’homme

54 Boulevard Raspail, 75006 Paris, salle 1,

(Métro : Sèvres – Babylone)

Programme :

9 heures 15

  • Ali Amir-Moezzi : « Peut-on parler de dimensions géopolitique et ésotérique du Message de Mahomet? ».
  • Simon Deschamps : « Franc-maçonnerie, théosophie et contestation politique dans l’Inde britannique (1870-1920) ».
  • Mariano Villalba : « Mission de la race ibéro-américaine : Arnold Krumm-Heller et l’Empire allemand pendant la Révolution Mexicaine ». 

14 heures 30

  • Reinhard Markner : « Dresser la carte du futur de l’Europe après la Première Guerre mondiale: Karl Heise, le disciple anti-maçon de Rudolf Steiner ».
  • Jean-Luc Le Bras : « Ésotérisme et géopolitique – Exemples contemporains en Afrique francophone ».
  • Sébastien Fath et Jean-Pierre Laurant : « La tradition selon Steve Bannon, déclinaison géopolitique d’un discours alternatif ».

 

 

 

Pour tout renseignement : politicahermetica@gmail.com

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Le Cénacle du Cygne change de lieu

Le Cénacle du Cygne change de lieu

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Le Cénacle du Cygne a trouvé un nouveau lieu pour se réunir : lectures de poèmes, de textes, chansons, performances… auront lieu au Piano Vache ( 75005)

 

Le Cénacle de décembre aura lieu le mardi 18 décembre à 20 h au Piano Vache, place Maubert.

(lepianovache.com)

 

 

J’y serai, ravie de continuer l’aventure avec Marc-Louis Questin et ses ami(e)s.

 

 

 

COLLOQUE INTERNATIONAL : les IMAGINALES à EPINAL ( 23 & 24 mai 2019)

COLLOQUE INTERNATIONAL : les IMAGINALES à EPINAL ( 23 & 24 mai 2019)

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Centre de recherches sur l’Imaginal Epinal

1

Colloque international « Topologies de l’Imaginal »

Jeudi 23 et vendredi 24 mai 2019,dans le cadre du festival « Les Imaginales »

 

Appel à communications.

Présidente d’honneur : professeur Chao Ying Durand.

Direction : Jacques Oréfice (IME), Stéphane Wieser (Les Imaginales)

Comité scientifique : Georges Bertin (directeur de recherches),Lauric Guillaud

(professeur des Universités), professeur Céline Bryon Portet, professeur Véronique Liard,

professeur Yves Chevalier…

 

Problématique.

Topologies : la topologie consiste à rattacher une suite d’idées abstraites à desobjets

sensibles familiers (Littré).

Imaginal (ou mundusimaginalis): l’imaginal ouvre l’homme à la transcendance .Entre

perception et intellect, entre le monde des abstractions ou formes intelligibles, et le

monde sensible celui des formes matérielles, il donne toute sa place à l’intelligence agente

(Henry Corbin), quand chacun chemine vers le plus haut degré de réalisation et de sens de

sa vie, dans la réconciliation des contraires : le réel et la réalité, l’invisible et le visible, le

spirituel et le matériel, l’esprit et le corps.

« Les Anciens, écrivait Henry Corbin, en étroite relation avec l’Invisible, ont toujours

intégré dans leur vision du monde une transcendance omniprésente, et ont toujours établi

un lien sympathique et permanent entre l’ici-bas et l’Autre-monde : ce domaine spirituel

 

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s’est présenté universellement sous les traits à la fois d’un « âge d’or » primitif et d’un

éden eschatologique, d’un lieu d’outre-tombe habité par les âmes défuntes, d’un endroit (ou

plutôt d’un envers) où tous les rêveurs se rendent chaque nuit et où l’imagination active a

l’occasion de trouver un terrain de jeu, bref, d’un « monde des dieux » — d’une « terre

sainte », d’une « terre des bienheureux », d’un « pays des merveilles » ou d’une « terre

céleste » comme disait joliment Plotin — « où se jouent perpétuellement la trame

scénarique, les hauts faits et les événements édifiants du grand film de l’Univers».

Dans cette rencontre, nous nous intéresserons aux continents perdus, aux mondes

intermédiaires, transitionnels, où des hommeset des groupes sociaux peuvent dépasser

leurs limites dans le sentiment de reliance au Monde et à l’Autre. Ces lieux intermédiaires

sont présents et identifiables dans les mythologieset dans les lieux que nous pouvons

rencontrer dans nombre de recours contemporains au Moyen-âge mais que l’on ne peut

répertorier sur aucune carte géographique ni intégrer à aucune frise chronologique. Autant

d’’espaces-temps fabuleux, contrées, cités et royaumes fictifs qui sont tour à tour le

domaine de la peur ou des enchantements, de l’initiation philosophique, de la satire politique

ou de l’utopie.

Pourront être interrogées les formes de l’imaginaire intimes ou sociales, les littératures,

les cosmogonies et les cosmologies , les Montagnes sacrées localisées au Centre du Monde,

de l’Olympe grec à la Jérusalem céleste, via la terre de Hurqalya et ses cités, la Civitas Dei

d’Augustin, la République de Platon,lesIles Fortunées, Thulé et Hyperborée, Avalon,

l’Atlandide, l’Eldorado, le Royaume du prêtre Jean, Les îles de Sindbad le Marin,le Temple

de Salomon, les châteaux aventureux des légendes arthuriennes, les « noosphères »

contemporaines, les temples maçonniques etc.

Ce􀅶tre de recherches sur l’I􀅵agi􀅶al Epî􀅶al

3

À l’intersection des mondes sensibles, et du spirituel, ces topologies sont de fait ceux où

le sacré se manifeste comme réalité modelant les comportements humains, nous révèle des

dimensions religieuses cachées dans le profane, « quand les points cardinaux de l’Espace

constituent une fantastique transcendantale, là où réside ce supplément d’âme que

l’angoisse contemporaine cherche anarchiquement sur les ruines du déterminisme » (Gilbert

Durand).

Notre proposition : explorer diverses traditions et situations actuelles pour rendre

compte de cette fascination pour l’Imaginal et son caractère opératoire que nous

constatons dans les sociétés initiatiques d’hier et d’aujourd’hui : pythagoriciens, kabbale,

Fidei d’Amore, celtes, chamans, tereiros brésiliens, sociétés initiatiques africaines,

compagnonniques, franc-maçonnes, dans les arts : cinéma (Métropolisde Fritz Lang, Les

Horizons perdus(Shangri-la) de F. Capra, Avatar de James Cameron, [le retour des grands

mythes : voir le Guide du scénariste de C. Vogler], romans (cf. le gothique, la fantasy, le

fantastique, l’utopie), diverses quêtes (celle de Gilgamesh ou celle du Graal), les

architectures sacrées, l’Opéra (Mozart, Wagner, Glück…), les arts plastiques ( ex. les

Préraphaélites), l’Art total,les créations numériques, qui sont passages hors-temps et horsespace.

Il s’agira d’étudier les « images conteuses » (Bachelard) et autres « lieux

conteurs », ces ponts suprêmes situés « entre un hic et nunc prosaïque et un illudtempus

mythique » (Carmigiani), en fait, un véritable inter-monde. La fonction du

mundusimaginaliset des formes imaginales se définissent par leur situation médiane et

médiatrice, inter-monde entre le sensible et l’intelligible (Corbin). Le colloque cherchera

notamment à questionner les modes de représentations possibles de ces

topoïsupraterrestres, extra mondains, qui éclairent le sens de notre pèlerinage vers nos

origines, cette nostalgie du paradis perdu, reflets du sentiment d’exil contemporain.

Ce􀅶tre de recherches sur l’I􀅵agi􀅶al Epî􀅶al

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Ceci concerne au premier chefl’actualité du sacré1.Ce travail pluridisciplinairerevêtiraun

grand intérêt dans les situations de tensions sociales et culturelles que nous vivons, en

permettant de nouer -ou renouer- des liens avec les sagesses traditionnelles. En ouvrant

d’autres pistes de réflexion, il constituera une réponse intelligente et théoriquement armée

au fameux -et si pauvre conceptuellement- « choc des civilisations».Il sera transculturel2.

Il sera aussi l’objet d’un comparatisme appuyé sur les travaux de l’anthropologie de

l’Imaginaire, de l’histoire religieuse, des symbolismes, des ésotérismes et gnosticismes, de

la topoanalyse (qui dégage la valeur déterminantes des lieux, non pas fictifs mais bien réels,

où l’Imaginaire se réalise et s’ancre la fiction) des Grandes Images3. Soit un recours armé

pluri ou transdisciplinaire à l’histoire, la socio-anthropologie, la philosophie, la psychanalyse

jungienne, l’épistémologie, les littératures de l’Imaginaire (R.Daumal, Georges Sand, Rosny

Aîné,A. Merritt, H.P. Lovecraft).Car voici que « la pluralité des temps succède à

l’uniformité du Temps » (Mc Luhan), que nous vivons une mutation considérable d’une

socialité fondée sur la « concaténation des marginalités » (Maffesoli), temps de synthèses

et de syncrétisme.

Georges Bertin et Lauric Guillaud, directeurs scientifiques.

1 Voir Bertin Georges et Bryon-Portet Céline (dir), Une société du sacré? :

Désacralisations et re-sacralisations dans la société contemporaine , revue Esprit Critique,

volume 19, 2014.

2 Bertin Georges, Un imaginaire transculturel, éd. du Cosmogone, 2018

3 Bertin Georges et Liard Véronique, Les Grandes images lecture de C.G. Jung, Presses

universitaires de Laval, Québec, 1998.

Ce􀅶tre de recherches sur l’I􀅵agi􀅶al Epî􀅶al

5

Références théoriques.

a

Henry Corbin. Gilbert Durand Georges Lerbet Joseph Campbell

– Gaston Bachelard Carl-Gustav Jung Marcel Mauss

Les résumés des propositions de communications (3000 à 5000 signes) seront reçus

jusqu’au 31 janvier 2019 pour examen par le comité scientifique.Seront retenues

en priorité les propositions intimement liées à la problématique. Réponse sera faite fin

février avec lesmodalités pratiques.

A adresser à Lauric Guillaud lauric.guillaud@sfr.fr

Ou/et Georges Bertin georges.bertin49@gmail.com